先驗自我論證:認知的理性審查

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本帖最后由 傅天行 于 2019-5-21 22:09 編輯



引言
在某佛教微信群的一次關于是否有自我主體的辯論中,我對佛教的無我思想提出質疑,有位叫摩訶阿伽羅的佛教徒和我這樣說:“覺知靠的是心識,眼睛和女人接觸,直接就觀察到了,需要什么不變的主體?沒有觀智太難溝通了?!?/strong>他認為這是非常有力的符合佛法的無我論證,然而在我看來,這一段話是非常典型的經驗主義的致命錯誤,也是堅持經驗主義的喬達摩的錯誤教導而導致佛教徒們產生的嚴重錯誤認識,佛法錯誤的無我理論正是來源于此,我將對此將做出詳細的分析考察。

本文不僅僅是對佛教經驗主義的根本性批判,也是對亞里士多德、洛克、休謨以及后現代哲學以來的西方經驗主義哲學傳統的有力批判,更是對柏拉圖、笛卡爾、萊布尼茨、康德、黑格爾和胡塞爾的先驗主義哲學傳統的真心致敬。拉斐爾的名畫《雅典學院》中右手指天的柏拉圖代表先驗哲學,手掌向下的亞里士多德代表經驗哲學,2000多年來一直對立的兩大哲學傳統在新的本體論和認識論下將獲得真正的調和統一,超越康德此前并不成功的調和。

感官和心識對不同客體的接觸觀察而產生了不同的感知經驗,似乎不需要一直存在著的具有同一性的不變主體。按照喬達摩以及上座部佛教的理論,每個時刻都是不同的心識(能緣)和不同的客體(所緣)的因緣和合而產生了認知經驗,正如雜阿含273經所說:“眼緣色生眼識,三事和合觸,觸俱生受、想、思。此等諸法非我,非常,是無常之我。非恒,非安穩,是變易之我?!斃氖抖際薔樾緣?,它們和身體構成了我們感知的經驗自我,即佛教所說的五蘊,分別為色蘊、受蘊、行蘊、想蘊和識蘊。

喬達摩的原始巴利佛教并不承認有生滅無常的五蘊之外的本體心識,完整的自我只有生滅的五蘊 。就像菩提比丘所言:“根據巴利文經典,個人只不過是一個復雜的五蘊統一體,每一蘊均有無常、苦與無我等三種基本特性[1]?!鄙獻康哪搶紀映だ顯凇毒蹺蛑貳芬皇櫓行吹劍骸八鬧中睦硐窒蠛鴕恢治鎦氏窒蠊餐鉤晌逶?。這一復雜的組合被稱做有情眾生。一個人的自我就是由此五蘊構成[2]?!焙篤詰拇蟪朔鸞濤誦薏骨譴錟Φ睦礪勐┒炊俳璺鶩用宕叢斐齙陌⒗狄逗腿繢床廝枷氬⒉輝詒疚奶致鄯段е?。

我們是如何觀察到眼前出現的一位漂亮美女的曼妙身姿并始終認為是同一個我在觀察,我們是如何觀察到同一只箭在空中飛行并射中目標?如果沒有同一性的自我主體,強烈的自我同一感如何產生?經驗上雜多的表象又是如何獲得綜合統一而產生了包含同一性認知和整體性認知的宏觀客體的認知經驗?這是我們必須要深入思考也非常重要的問題??此萍虻サ南窒蟊澈筧匆刈藕萇畹陌旅?。那只飛行的箭是否在運動而導致的芝諾悖論引發了2000多年來的幾乎所有偉大哲學家的苦思冥想,然而至今也沒有令人滿意的解答。運動涉及的問題更為復雜,對于運動和芝諾悖論的問題我也有全新的革命性解釋,但是本文將聚焦于對主體和客體同一性以及認知過程的思考上來。

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 樓主| 發表于 2019-5-21 21:49 | 只看該作者
本帖最后由 傅天行 于 2019-5-21 21:52 編輯

一、對認知過程的深入理性分析

1.1 對神經科學的懸置
讓我們理性的審查分析整個認知過程。一位漂亮的美女出現在我眼前,我觀察到她有漂亮的臉蛋兒、豐滿的胸部和高挑的大腿,然后我產生一系列豐富的思維聯想并伴隨身體的某些變化,整個過程看似很簡單但是卻涉及一系列的認知難題以及心物關系的哲學難題,要真正的詳細分析整個過程必須要涉及物理學、數學、神經科學、認知科學以及哲學等領域的知識,并且還涉及到極難的時空問題。

為了簡化問題,我將這個問題涉及的一些神經科學的細節問題先懸置,只聚焦于關鍵的同一性、整體性和時空問題。實際上神經科學也本就難以回答這個問題,神經科學其實把高級功能的意識排除掉了。目前的神經科學主要研究神經細胞如何產生電信號、它們間如何通訊、它們如何協同起作用等等問題,這些是可以被觀察研究的客觀現象,而意識是純主觀的。從客觀性的神經元的電化學反應,到建立在同一自我主體基礎上的主觀性的宏觀圖像感知經驗,這中間存在很大的鴻溝,神經科學迄今為止對此依然無能為力。就像著名的英國神經科學教授約翰·尼科爾斯(John·Nicholls)所言:“對于感覺系統來說,闡明整合(如一只牛蛙或一頭菊芋的完整圖像)的神經機制,現在我們仍然力有未逮,更不要說關于外部世界的整合了[3]”。

1.2 復合性的整體觀察和時空分立性
首先,有一個至關重要的關鍵點是需要特別注意的:我們沒有任何可能一次性的觀察到整個宏觀客體,我們觀察感知到的宏觀客體的完整表象必定是經過復雜的微觀認知聚合而成。盡管看起來我們似乎是一眼看到了宏觀對象,但實際上對任何宏觀對象的觀察都是多次分立性的前后相繼的必然不可分的微觀認知聚合而成(S=s1+s2+s3……)。分立的意思是單個單個而彼此間隔的,不同的粒子是分立的,不同的豆子也是分立的,而水則是連續的,分立性也可以稱為離散性或者非連續性。

真正嚴格的一次觀察不可能是復合的,必定是不可分的單一行為,而不可分的一次觀察只能發生于不可分的最短時間單位,因為如果觀察經過兩個時刻以上,那么必定變成復合的多次觀察。是否有最短的不可分時間單位呢?幸運的是,量子力學借助于重力常數、光速常數和普朗克常數構造出的一個公式,精確計算出了宇宙最短的時間單位——普朗克時間,這是物理學上最短的不可分時間單位。根據普朗克時間的計算,我們一秒鐘必然進行了大約10的43次方的微小觀察。每一個不可分的普朗克時間上的一次觀察產生出一個對宏觀客體的局部微表象,相當于完整的宏觀認知畫面的一個認知像素。



不需要通過物理理論而僅僅借助于哲學思辨,我們也可以得出經驗感知到的物理時空不可能無限分割的結論。假如可以無限分割,將必然產生芝諾悖論當中二分法悖論的困境。由于可以對AB兩點之間的距離進行無窮的二分,將必然導致不可能從A點移動到B點。因為要移動到B點必須經歷AB中間的C點,要從A點到達C點,又必須經歷AC中間的D點,由于可以無窮二分,這將意味著必然的陷入無窮而無法移動哪怕一丁點的微小距離,不但空間上的向前運動不可能,時間上的向前遞進也沒有可能,因而經驗性的物理時空不可能無限分割,必定有最短的不可分的時空單位,是離散分立的。我之所以加入經驗性的關鍵限制條件,也是有深刻的原因,因為除了經驗性的物理時空之外,還有先驗性的數學時空,時空也存在著先驗和經驗的根本區別,這是一種革命的二象性時空觀,因為篇幅所限,此處暫時不深入探討。

總之,我們絕不可能一次性的獲得整體美女的表象,由于觀察過程非常的快速,所以我們以為是一次性的觀察到了整個美女。我們并不是只看到了美女這個整體表象,實際上我們觀察到美女的臉部、胸部還有腿部等等局部表象,這些不同的組成部分構成了美女的統一整體,我們強烈認為這些不同的身體器官也屬于“同一”美女,而不是缺乏整體統一性的雜多表象。

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 樓主| 發表于 2019-5-21 22:03 | 只看該作者
本帖最后由 傅天行 于 2019-5-21 22:05 編輯



1.3 分立時空和分立生滅導致的必然疑難
一位美女在跳舞,我們顯而易見的認為是同一個美女在跳舞,而不可能認為是不同時刻的不同美女在跳舞,而喬達摩佛教極端的無常無我理論卻荒謬的把不變的自我主體徹底否定,因為它是徹底的否定同一性和持存性的,一切身心現象都被認為是剎那剎那的生滅無常。雜阿含101經說:“一切有為行,悉皆生滅故[4]”。每個時刻,無論觀察主體還是被觀察客體都是前后相異并生滅相續,徹底否認同一性的自我主體的存在。正如雜阿含335經所言:“有業報而無作者,此陰滅已,異陰相續[5]?!?,這和經驗主義哲學家休謨的觀點高度一致,休謨也認為“自我無非是一簇或一組不同的知覺,以不可思議的快速彼此接替,而且處于不絕的流變和運動中[6]”。經驗自我是變動不居而沒有前后同一性的,不同時刻的意識狀態并不同一,不同時刻的物質狀態也并不同一。

T1時刻,心識A1觀察到了美女的臉部;T2時刻,心識A2觀察到了美女的胸部;T3時刻,心識A3觀察到了美女的腿部。每個時刻的心識是不同的,前一個心識迅速滅去而被新的心識所替代,觀察主體(能觀或能緣)是如此,被觀察客體(所觀或所緣)也是如此。它也可以被“經驗實證”所驗證,佛教毗婆舍那禪修的如實禪觀所產生的經驗實證似乎確實如此,就像緬甸馬哈希尊者所說:“在每個觀察的剎那,禪修者會知道所觀的所緣和能觀的心是不同的。[7]”

當我是一名虔誠的佛教徒的時候,我也在這方面曾經有過很深的禪修實證體驗,在《一張簡單圖片演示的“甚深佛法”》這篇文章中我曾經詳細的分析描寫過,但是后來經過深入思考,我才認識到其實自己是被經驗所蒙蔽了。一個很簡單的問題:如果前后相繼的每個觀察主體都是前后相異而不斷生滅的,那么我們最終認知到的眾多局部微觀表象構成的完整宏觀表象,即一個完整的美女表象是如何產生的?顯然必須要有一個常住不變的觀察主體,將不同時刻獲得的雜多表象整合到一起。而這個不變的觀察主體,只能處于分立的時間序列之外,為什么會如此呢?這需要我們更加深入的理性分析。

按照佛教所說的生滅無常以及我們的日常經驗,過去的現象已經消失,未來的現象還沒有生起,而只有當下呈現出的現象。物理時空和經驗現象的分立性特征并結合過去和當下不可能并存的明晰特性,將必然導致前一個時刻獲得的認知信息根本無法傳遞到后一時刻,也將導致前一個現象不可能緣生出新的現象,因為無論前后時刻的信息承接傳遞還是前后時刻的現象緣生現象,必須要前后兩個時刻的現象并存,但是這違背過去現在的現象不能并存的大前提。已經消失的現象不可能緣生出新的現象,假如過去的現象還依然存在而并沒有真正消失,那么這將嚴重背離佛法所強調的生滅無常,也和我們的實際經驗嚴重不符。我們只能回憶起過去發生的現象,但不可能直接看到過去消失的現象。

如果分立性的現象無常成立,那么非常顯然的是,我們只能在不同時刻觀察到不同的微觀的局部表象,沒有任何可能觀察到宏觀的整體現象。在對美女的“一次”完整觀察過程當中,T1時刻只有臉部的表象,此時T2時刻胸部的表象還沒有產生;T2時刻只有胸部的表象,T1時刻的臉部的表象已經滅去;T3時刻只有腿部的表象,T2和T1時刻的胸部和臉部的表象也都消失掉了。實際上這里的臉部、胸部和腿部的表象都是多個時刻拼合出來的一個整體的復合表象 ,嚴格的來說,每個普朗克時刻實際上只有普朗克尺度的極其微小的微觀認知表象,那才是認知的最基本像素,而我們的整體認知是這些微觀認知像素的拼合,普朗克長度大約是10的負33次方厘米,它同樣是根據公式計算出來的,是物理學上不可分的長度單位。

分立性的時空特征以及現象的分立性生滅決定了不同時刻的觀察主體都是各自不同的,而絕不可能有持存的同一觀察主體整合不同時刻的雜多表象,根據這個我們將只能觀察到破碎分裂的局部表象。由于只有分立性而沒有連續性,并且觀察主體在每個時刻都是不同的,那么自我的同一性以及客體的同一性都是絕無可能的,而整體性認知同樣是毫無可能的。經驗客體是破碎分裂的,經驗主體也是破碎分裂的。如果一個人完全沒有同一性的先驗認識以及對雜多表象的先驗統覺能力,那么他的認知將是無比混亂的,他將只會有碎片化的局部客體認知以及碎片化的自我主體認知,每個時刻都是不同的自我,這是嚴重得不能再嚴重的精神分裂。每個自我只能認知到當前的局域微觀現象,無法產生任何完整的宏觀認識。

建立在分立性生滅基礎上的經驗認知,甚至連普遍必然性的因果關系都無法建立起來,因為嚴格的按照經驗主義的如實觀察,不同事件之間的必然因果關系只能是前后相繼的經驗現象重復性刺激觀察者的感官而產生的習慣性聯想。事件A和事件B的必然因果關系根本不可能根據經驗觀察而理性得出,你之所以認為事件A和事件B之間有必然的因果關系,不過是因為它們前后相繼的發生而已。根據經驗觀察,我們根本無法斷定太陽照射和石頭發熱之間有必然的因果關系,時空上只是有先后發生的不同事件,但是不可能在A事件當中看到導致B事件的結果,也不能在B事件當中看到導致它發生的A原因。猶如休謨所言,"經驗只告訴我們一個事件怎樣恒常跟隨另一個事件,并沒有向我們指出將它們聯結在一起,使它們不可分割的秘密聯系[8]。"

休謨據此對普遍必然性的因果律做出了斷然有力的否定,導致了極端的懷疑論。鄧曉芒教授對此評價道:“休謨的論證使當時的所有堅持因果關系的哲學家們都束手無策,并使由因果律支撐起來的整個科學知識大廈面臨崩潰的?;鶾9]”。這實際上也意味著佛陀本人建立在經驗觀察基礎上的現象緣生現象的緣起論也是根本不可能成立的,因為佛陀本人的緣起論建立,恰恰是依靠所謂的如實經驗觀察,它否認不可見的形而上的不變本體。(詳情參考《佛教批判:破喬達摩之緣起論》一文)

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 樓主| 發表于 2019-5-21 22:07 | 只看該作者
二、先驗自我的必然存在

2.1 同一性認知和整體性認知
為什么我們觀察到了整體的宏觀現象呢,而且我們還認為我們觀察到的臉部,胸部和腿部是屬于整體性的同一美女的不同部分,這個美女即便有位移,即便出現在不同時刻的不同位置,但是我們依然還認為她是同一美女的不同時刻的因緣呈現,同時我們還認為作為觀察者的自我也是具有同一性的,是同一觀察主體觀察到了同一美女。

自我主體必須建立在同一性和持存性基礎上,這是有我的核心。佛教如果要推翻我見而論證無我,就必須推翻同一性和持存性。持存性實際就是“?!?,這里的“?!安⒉皇怯籃悴槐?,而是連續性的持存,既然持存,必然包含著自身的同一。任何人的自我感都是內心中默認了同一性和持存性的存在。而佛陀通過五蘊生滅無常的經驗實證性認知,推翻了持存性,通過對五蘊前后相異的經驗實證性認知,推翻了同一性,進而實證出無常和無我。所以佛教阿含經說:“無常即苦,苦即非我,非我所?!?br />
佛陀無常無我的理論實證看起來極其嚴謹,但實際上卻是嚴重錯誤的,原因就在于經驗主義的思維方式,它其實只是通過所謂“如實”的經驗觀察而推翻了經驗自我的同一性和持存性,對不可經驗的先驗自我的同一性和持存性則是無能為力的。對主體同一性和客體同一性的整體認知絕非錯覺,實際上這正是自我主體的智慧之處,這其中包含著極為深邃的認知判斷過程,本質上是跨越時空內外的,是先驗認識和經驗認識的辯證統一。

2.2 時空之外必定有先驗主體
分立性的物理時空之內必定只有分立性的經驗自我和經驗對象,而每個時刻只有當下分立的單一現象,這個單一現象包括經驗主體和經驗客體,每個時刻的單一經驗主體只能面對當下時刻的單一經驗客體,不可能一對多,不可能跨時空。物理時空內的經驗主體根本沒有可能對不同時刻獲得的雜多表象進行綜合統一,可是又必須要有一個這樣的主體,那么這個主體只能在分立的物理時空之外,否則沒有任何可能完成多個物理時刻的雜多表象整合。物理時空之外必須要有一個先驗主體對雜多的感性經驗材料進行統覺,才能產生同一性的主體認知,我把這個物理時空外的先驗主體稱為先驗自我,它是自我的最高形式,也可以稱為本源自我或者本體自我。

先驗性的自我主體必定在物理時空之外,而物質客體假如只在物理時空之內,那么是不可能產生心物交互的,沒有心物交互就絕不可能實現信息獲取,任何對物質客體的認知都不可能產生。先驗主體假如進入了物理時空之內,則必定還被分立性時空所限制而導致無法完成統覺。在先驗主體處在物理時空之外的前提之下,要使得心物交互能夠成立,真正的物質客體必須要在物理時空之外,也必定是先驗的,它是經驗性的物質現象背后的來源,我把它稱為先驗客體。

根據以上,我們更容易理解先驗的含義,先驗是指先于經驗而發生,是經驗賴以成立的前提,要特別注意的是,它和先天遺傳并無直接關聯,而和時空有直接關聯。這里的“先于經驗”的“先于”,絕不是時間上的“先于”,因為任何物理時間上的先于都是經驗性的。嚴格來說,物理時間序列內的感性認知都是經驗認知,而先驗認知以及先驗統覺的活動必須是發生于分立性的物理時間序列之外。其實任何真正完整的認知都包含了先驗認識來源(比如同一性,因果性認知),沒有先驗認知,我們根本不可能有完整的宏觀認識?!跋扔凇輩皇鞘奔瀋系腦諳?,其實是邏輯的在先。這里的邏輯并不是形式邏輯,而類似康德所說的先驗邏輯,它是對經驗認知的合理先驗追溯。如果我們再深入考察,也將會發現辯證邏輯在此處也起了極其重要的作用。

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 樓主| 發表于 2019-5-21 22:12 | 只看該作者
三、先驗主客體和經驗主客體

3.1先驗客體和經驗客體的真正所指
有充分的理由使得我相信,物理時空外的神秘的先驗客體實際上正是量子物理所說的物質波函數,波函數所描述的量子疊加態恰好正是四維物理時空之外的。根據量子力學,在沒有被觀察測量以前,基本粒子并沒有出現于四維物理時空,我們只能根據薛定諤方程計算出它出現的概率分布。就像羅森·布魯姆教授所說:“在我們觀察前,某地不存在實際的原子;是我們的觀察使得波函數坍縮,從而發現那兒有一個原子”。而波函數(量子疊加態)坍縮后呈現在四維物理時空上的經典本征態,則是真正的經驗客體,它也被稱為物質現象(詳情參考《意識波粒二象的詳細論證(5)》一文)。

3.2先驗主體和經驗主體的真正所指
具有同一性并且處于物理時空之外的先驗主體,正是我的心物波粒二象理論當中所說的波性意識。連續的波性意識自身就有同一性以及自發的先驗統覺功能,它是理性認知的主體。正因為它,才產生了同一性的自我認識并且可以對雜多的經驗表象進行綜合統一進而產生宏觀的整體認知經驗。

具有差異性并且處于物理時空之內的經驗主體,正是我的心物波粒二象理論當中所說的粒性意識。分立的粒性意識被動的獲得了感性經驗材料,它是感性認知的主體,它也形成了我們感知到的意識流——由不同的意識狀態或者意識行為前后相繼的匯集而成。

連續性(波性)的先驗客體和分立性(粒性)的經驗客體實際是同一客體的兩種對立性質的存在方式,這就是物理學所說的物質波粒二象。連續性(波性)的先驗主體和分立性(粒性)的經驗主體實際是同一主體的兩種性質對立但是又不可或缺的存在方式,這就是我所提出的意識波粒二象。

物質波粒二象和意識波粒二象合起來稱為心物波粒二象,它是破解幾乎所有哲學難題和量子測量之謎的最關鍵,也是對認知進行完整認識的關鍵,其中包含著全新的本體論、認識論和邏輯論。

3.3 先驗自我的認知過程
先驗主體對先驗客體執行了確定性的信息獲取,導致了先驗客體坍縮為經驗客體,也導致先驗主體坍縮為經驗主體,從而獲得了認知。然后經驗主體和經驗客體再次轉化為時空外的先驗主體和先驗客體,如此不斷的循環,這樣就打通了本體和現象,此岸(時空內)和彼岸(時空外)的關系,避免了它們的二元割裂。

在康德哲學里面,對感性雜多進行統覺正是先驗自我的知性功能,然而康德尚未認識到在雜多的感性經驗材料形成之前,實際上先驗自我已經參與到認知過程并執行了非常重要的功能,是它對先驗客體(波函數)執行了深邃的令人震驚的信息認知過程——量子測量,造成客體的坍縮,進而產生了單一時刻的感受性經驗,不同時刻聚集起來的感受性經驗又形成了雜多的感性經驗材料。先驗客體實際正是康德所說的現象背后的物自體,康德認為是物自體刺激感官而形成了現象,但是我認為康德的認識還不足夠精確完整,物自體也并非康德所說的不可認知。

時空內不同時刻生起的不同心識,我們經驗感知到的所有意識狀態,都是同一先驗的波性意識在不同時刻的不同坍縮和不同呈現。同樣,我們觀察到的同一的經驗客體的不同狀態,實際上也是同一個先驗客體(物質波函數)在不同時刻的不同坍縮。電子在物理時空上不同時刻呈現出的不同狀態(經典本征態)是物理時空之外的同一電子的量子疊加態的不同坍縮。

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四、先驗自我的智性直觀和時空特征

4.1 先驗自我的智性直觀
同一性和因果性的認知,并非從雜多的經驗對象當中獲得的,而是時空外的先驗自我借助于智性直觀而對先驗主體和先驗客體的洞見。這里的時空之外,實際上是分立性的物理時空之外,而先驗主體和先驗客體則是處于抽象的連續性數學時空之內。無論是先驗主體和先驗客體,都是全時空屬性的,它內在就包含了整個時空。這一點是很多人難以想象的,但卻又是邏輯的必然,理解了波函數整體上的全時空屬性特征,也將會更深入的理解這一點(詳情參考《意識波粒二象的詳細論證(6)》一文)。

人們之所以難以理解先驗自我以及本體的全時空屬性特征,正是因為經驗自我的認知總是傾向局域時空和還原論特征的,我們經驗觀察到的任何事物以及自我本身,都是局域時空的局域現象。經驗現象對先驗本體的遮蔽導致我們難以從整體的角度去理解時空、存在以及自我本身,這一點即便是提出并可以準確計算波函數的物理學家們都難以達到,經驗主義傾向導致的思維障礙極大的限制了我們的認知。而一旦獲得了認知突破,那么新認識就會越來越牢固的刻在思維底層而一代傳一代,這正是先驗自我的先驗進化。

觀察主體內在的同一性認知以及整體性認知實際上是經驗時空外的先驗自我對主體自身以及先驗客體(抽象的物質波函數)的智性直觀。對先驗主體的智性直觀產生同一自我主體的認知,對先驗客體的智性直觀產生同一觀察客體的認知,這種智性直觀類似一種直覺。稱呼為智性是因為它包含著理性的智慧成分,稱呼為直觀是因為它是一種對先驗本體的直接洞察??檔麓砦筧銜切災憊凼怯邢薜娜瞬豢贍苡滌械哪芰?,具有無限性的上帝才有這種能力,因而刺激感官形成現象的物自體是永遠不可知的,這造成了主客分裂,本體和現象分裂以及理性的嚴重被禁錮,造成了不可知論,這是康德哲學的最嚴重漏洞。這個漏洞因為我所論證出的先驗自我必然具有的無限性、疊加性特征和全時空屬性特征(詳情參考《意識波粒二象的系列論證》),并且結合主客一體、心物一體,思維和存在一體的自否定辯證法以及波函數的數學實在性的認知,獲得了徹底的解決。物自體實際正是抽象的波函數,而具有全時空屬性的波函數是數學實在,它和具有全時空屬性的先驗自我是疊加為一體的。

4.2 智性直觀的先驗進化
智性直觀獲得的范疇認知是先驗自我長期進化而產生的,經過長久的進化,這些范疇認知已經先天的內含于意識之中了,進化絕不僅僅是時空內的經驗自我的進化,也伴隨著時空外的先驗自我的進化,而且后者更加根本。同一性、差異性、連續性、離散性、整體性和因果性等等性質,都是先驗自我因為認識進化而形成的先驗性認知,被牢牢的固定于意識之中??檔濾檔南妊樽暈業鬧允凍攵際且虼碩緯傻?,但是康德并未認識到這些范疇是先驗自我經過自身的進化才形成的,并且這些范疇實際上也是最根本的波性和粒性的哲學范疇的派生。我所說的波性和粒性絕不是一種物理性質,而是最根本的哲學范疇,類似于陰陽,也比陰陽更加精確。

所以先驗自我有非常重要的作用,祂必須在分立的四維物理時空之外完成統覺,也正是先驗本體內在的時空形式才賦予了經驗現象的時空性特征,先驗本體包含本體性的先驗意識主體以及本體性的先驗物質客體,是二者的統一體。這種時空的先天形式并非是康德所說的先驗自我的主觀形式,而其實是先驗本體內在的客觀結構,尤其和波函數的幾何性特征以及連續性演化有密切的關聯。波函數的抽象幾何性和整體集合性特征以及連續性演化是連續性的先驗數學空間和先驗數學時間的來源,波函數的非連續性坍縮和前后相繼所產生的空間累加以及時間流逝,則是分立性的經驗物理空間和經驗物理時間的來源,意識在兩種時空當中執行了關鍵性的推動和轉化作用。而必然性的因果關系的真正來源也并非是康德所說的先驗自我的知性范疇,更不是物理時空內的經驗對象,而是先驗本體(包括波函數)自身的決定性演化和不同先驗本體之間的疊加糾纏關系所產生,先驗自我因為波性特征而具有的全時空普遍性并且能夠對先驗客體進行直觀,才能產生因果律的普遍性和必然性認識,這才是遠超康德的對因果律的徹底完整重建,休謨因果難題被徹底解決,極端經驗主義的聒噪從此可以休矣。

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本帖最后由 傅天行 于 2019-5-21 22:25 編輯

五、先驗自我的幾個重要功能

5.1 先驗統覺
先驗自我(波性意識)的一個首要功能就是對感性的經驗自我(粒性意識)收集到的雜多表象進行聯結,綜合和統一的功能,也就是先驗統覺。聯結是將不同親緣性的對象統一在一起,不同親緣性本質是不同對象波函數的不同糾纏度。如果沒有先驗統覺的這種整合功能,我們將只能觀察到雜亂的破碎對象,也無法產生任何事物的整體認識。

對邏輯規律和數學實在的認識以及運用都是先驗自我的功能,先驗自我處于四維物理時空之外,卻又處于抽象的無窮維的數學時空之內,可以非常好的解決數學實在的認識論難題,盡管自柏拉圖以來很多大哲學家和大數學家堅持數學對象的實在性,認為數學是發現而不是發明,但是卻難以合理解釋處在四維時空內的自我如何能認識必定是時空之外的數學對象,而我所說的二象性的時空觀和二象性的自我觀則可以完美的解決這個問題,因而具有革命性的意義。

5.2 自油意志
自發能動性的自油意志同樣也是先驗自我的功能,自油意志是先驗自我的海森堡抉擇,是自發的做出選擇決定,比如選擇讓哪一個先驗客體(波函數)坍縮,波函數的薛定諤演化是決定性的,波函數隨機坍縮而選擇出一個具體的本征態,這個被稱為狄拉克抉擇,宇宙是薛定諤演化、海森堡抉擇和狄拉克抉擇的完美結合。決定性、隨機性和自油意志為宇宙提供了秩序、活力以及創造性。也正是因為有同一性的自我主體,自油才是可能的,而佛教否認主體同一性和獨立性的無我論和緣起論是不可能承認自油意志的存在的,否則一定會產生邏輯矛盾。佛教一方面否認宿命論并承認解脫的存在,但是如果不承認建立在自我主體基礎上的自油意志,那么解脫必定變成了宿命或者隨機的因緣,這又面臨尷尬的矛盾。佛教否認同一自我主體的無我理論,使得其陷入種種嚴重的難以解決的矛盾,也造成佛教的各種派別分立并讓很多信徒陷入了混亂迷思,只能依靠非理性的崇拜來支撐他們的信仰。

5.3 宗教神秘體驗
由于先驗自我(波性意識)具有跨時空的非定域性、疊加性、無限性和全時空的遍在性等等諸多特征,所以它是產生宗教神秘體驗包括佛教涅槃經驗的根本原因,也是心靈感應等超心理現象產生的根本原因,更是人類宗教意識、神靈意識和自油意識的先天來源,也是哲學家探求普遍性本原的形而上沖動的先天來源。但是宗教神秘體驗無論怎么殊勝,它們都不代表解脫的必然,只不過是對時空外的先驗自我以及萬物本體的扭曲認知而已。喬達摩體驗了五蘊滅盡的涅槃,但是卻沒有認識到那根本不是真正的涅槃,更沒有認識到它是產生現象的根源所在。后期的大乘佛教為了彌補喬達摩的理論漏洞而不得不創造出阿賴耶識和如來藏,把它們作為現象的所依,可是這又越來越接近梵我論以至于難以區分,最終被婆羅門教徹底同化吸收掉也是必然的結果。

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六、先驗自我和經驗自我的辯證統一

6.1 先驗自我的本源性
物理時空外的具有自發的知性統覺和主動的理性思維功能的先驗自我和物理時空內具有被動接受性的經驗自我是辯證統一的關系。先驗自我是經驗自我的前提,是本源性的,是最根本的自我主體。經驗自我近似于休謨所說的知覺束和意識流,也是佛教所說的五蘊相續的生滅之流,具有胡塞爾所說的明見性特點,它實際也是被構造出來的。

對事物的認知過程必須是感性和理性的綜合統一,是經驗自我(獲得感性經驗材料)和先驗自我(進行知性統覺和理性判斷)的綜合統一。時空外的先驗自我對先驗客體(物質波函數)的信息捕捉,經過自否定(坍縮)而轉化為時空內的經驗自我,獲得了對客體確定性的感性認知經驗,而經驗自我又再次自否定為時空外的先驗自我,由先驗自我對感性經驗材料進行綜合統一,在此基礎上產生進一步的理性思維判斷。

6.2 自否定的辯證運動
自否定是偉大哲學家黑格爾的思維洞見,它類似于銜尾蛇自己咬自己,取消了自身但是又革新了自身,從而獲得了超越性和對自我的更深認知,猶如鳳凰涅槃浴火重生??上Ш詬穸氖貝孔游錮砩形闖魷?,使得他無法知道波函數的坍縮和他所說的自否定具有高度的對應并且包含著更準確深入的細節尤其是全域性的時空相變轉換,而物理學家們卻無法從哲學角度理解波函數坍縮的自否定深意。借助于自否定的辯證運動過程以及主體已經建立起的先驗范疇(包括同一性,連續性,因果性,整體性等等),主體獲得了對客體的認知,獲得了對自身的認知。經驗自我實際正是我說的非連續的粒性意識,而先驗自我則是連續性的波性意識,二者是不可或缺的,是同一自我的兩種不同存在形式,這是互補性。他們的互相轉化,也正是建立在同一性的基礎上,而性質的對立則是互斥性?;コ饣ゲ購掀鵠湊切奈鋝6蟮母拘災?,也是辯證法的核心所在。

6.3 普遍必然性的來源
先驗自我的全時空的普遍性以及和物質波函數的疊加一體,還有波函數決定性演化的必然性,使得我們能夠直觀到因果律和真理性知識的普遍必然性,這種普遍必然性的獲得也不是康德所說的先驗固有,而是感性和理性不斷的認知深化,不斷的自我反思糾錯才能獲得的,這體現了經驗觀察的重要作用,也體現了先驗理性和直覺的重要作用,避免了以往先驗論的獨斷傾向,也避免了經驗論的懷疑主義和康德式的不可知論。

對經驗現象的觀察不可能獲得普遍必然的真理性知識,只能有或然性的結論。佛陀根據經驗觀察說一切現象必定無常,這個不過是想當然的獨斷。因為包括喬達摩在內的任何人都不可能獲得對時空上無窮現象的遍歷觀察,觀察到再多的白天鵝也不代表天鵝肯定是白的,也許還有黑天鵝的存在,只是還沒有被觀察到而已。同樣,觀察到再多的現象是無常的,也不代表一切現象必然是無常的。上座部佛教的帕奧禪師還因此而搞出了一套很愚笨荒唐的禪修方法,這種禪修方法主張禪修者必須要觀察過去世的名色,必須要觀察他人的名色,才能實證一切名色的無常,可是怎么可能觀察到無窮過去世和未來世以及所有眾生的名色呢。所有經驗性的觀察都是一種不完全歸納,借助于不完全歸納,我們絕不可能得出普遍必然性的真理認識。由于有先驗本體的必定存在,并且經驗現象是先驗本體的非連續性坍縮,這將意味著所有的經驗現象必然都是分立性的無常,一切現象的必定無常輕松被解決。

6.4 常和無常的辯證統一
現象不僅僅有無常(變化)的一面,其實也有常(不變)的一面,現象實際是常和無常的辯證統一。當我們說一個事物在變化的時候,其實已經承認了是同一事物的變化,“同一”本身正是不變性,這種同一性本質是連續性的先驗本體的自身同一性。

經驗性的物質客體,比如一個電子,雖然它在現象上是生滅躍遷的無常,然而它的本體,即電子的波函數(量子疊加態)卻是始終保持自身同一的。波函數在全空間的概率積分是1并一直保持概率守恒也是一種深刻的不變性,它是波函數能夠保持自身個體性的關鍵。局域的物理時空內電子的不同經典本征態,只不過是物理時空外的同一量子疊加態的不同坍縮。如果僅僅局限于經驗觀察,那么我們永遠只能觀察到局域的生滅變化的電子,誤認為電子只是微小粒子的生滅無常,卻不知電子還有無限廣大和恒常不變的一面,更不可能認識到電子的全時空性特征。根據心物波粒二象的特征尤其是波函數的坍縮機制,我們可以非常確認那些片面的訴諸于經驗觀察而拒絕先驗性,拒絕形而上認知的經驗主義者是根本沒有可能獲得對自我和存在的完整洞見的,他們只能認知存在的冰山一角,如果不經過深入的理性思考而只依靠經驗觀察或者所謂的佛教式禪修實證,不可能突破經驗的遮蔽。越是如實觀察,越被有限的經驗所局限,只有插上理性的翅膀才可以突破柏拉圖的洞穴陰影,認識到被遮蔽的自我和存在本身。

連續性和同一性等特征是波性特征,非連續性和差異性等特征是粒性特征。它們性質對立(互斥性),但卻是存在不可或缺的兩面(互補性),這就是波粒二象之互斥互補。心物波粒二象的根本機制,先驗自我和經驗自我的辯證性關系,是所有哲學矛盾的謎底所在。2000多年來困擾哲學的一般(共相)和個別(殊相)的矛盾,思維和存在的矛盾,物質和意識的矛盾,本體和現象的矛盾,以及先驗論和經驗論的矛盾,都可以在心物波粒二象里面找到真正的答案。由于心物波粒二象具有辯證法的所有特點,所以也可以稱為心物辯證法,它是對黑格爾唯心辯證法和馬克思唯物辯證法的超越,也是辯證法的最高形式,是統攝萬物的最高原理。(詳情參考《心物辯證法和其他辯證法的比較》一文)

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 樓主| 發表于 2019-5-21 22:32 | 只看該作者
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七、先驗自我是超越生死的關鍵

7.1輪回和永生的本質
時空之外的具有同一性的先驗自我(波性意識)才是超越生死,實現永恒的真正關鍵。因為經驗自我(粒性意識)是被定域性的物理時空局限所禁錮的,先驗自我才具有非定域的跨時空特征,它是常住持存的,這是恒常性;它獨立于現象之外,也和其他主體不同,這是獨立性;它生成和主導了現象,這是主宰性,所以它是真正的自我。先驗自我的無止盡坍縮正是生死輪回的本質,而先驗自我的不再坍縮則是永生的本質。

喬達摩借助于經驗實證而否認具有恒常性、獨立性和主宰性的本體自我的存在,實際上是根本無效的,本體性的先驗自我不可以被經驗實證,只能被理性和直覺認知。否認本體性的先驗自我,否認同一性,認為只有分立性的經驗自我的生滅無常,必然導致種種邏輯矛盾,比如無法解釋前后現象的銜接問題,無法解釋輪回主體問題以及必然的導致五蘊和涅槃的二元割裂(詳情參考《籠罩在南傳佛教上空的兩朵烏云》一文)。

7.2 虛妄的佛教觀智
依靠如實經驗觀察但是缺乏理性審視而產生的無常和無我的實證性觀智,實際上根本就是“觀癡”,上座部佛教提出證果之前必須具備的十六觀智沒有一個能真正成立,它們只是建立在錯誤認知基礎上的對經驗現象的嚴重扭曲的感性認知。當我是一個努力修行渴望解脫的虔誠佛教徒時,我曾經自認為借助于禪修實證了諸多觀智,有了深刻的禪修體驗,然而經過長久的深入理性思辨,最終使得我超越了經驗實證的局限,獲得了更深入更完整的認識,也最終使我看穿了喬達摩的根本錯誤并徹底擺脫了佛教。這是一個漫長而艱辛的過程,但是這種不斷理性反思、獨立思考、超越權威和自我超越的品質卻是追尋真理所必須要具備的基本素質。

7.3 先驗自我的重要意義
古希臘奧林匹斯山上的德爾斐神殿門前有一塊石碑,上面寫著一句知名的神諭:“認識你自己”,這也是哲學家蘇格拉底一生的哲學實踐。歷經2000多年,這句話至今依然振聾發聵。人類的物質科學已經高速發展而日新月異,可是我們對自我意識的認識仍然膚淺迷茫。蘇格拉底說:“不經審查的生活是不值得過的”,我想,不經審查的自我觀念更是絕不應該的,對先驗自我的理性探索,是認識自我的最關鍵,它是靈魂覺醒的嶄新起點。

經驗自我是短暫和有限的,而先驗自我潛藏著內在的無限性和永恒性,它是真正的自我靈魂。如果被有限性的經驗自我所遮蔽,幾乎肯定會恐懼痛苦、疾病和死亡,更可能高度的現實功利和物質主義。如果能夠充分的認識先驗自我,將有限的自我拓展到無限的層面,就可以更輕松的笑看生死并熱愛生命,我們將充分認識到自己內在的巨大潛力以及神性特征,更加的重視心靈生活。充分的認識到先驗自我的意義,也意味著主體性的真正覺醒,對當代虛無主義的甚囂塵上更是一劑有力良藥。

先驗自我包含著意識進化,包含著靈魂永生,包含著實現終極自油,進入永恒真理王國的真正奧秘。祂為什么會坍縮?如何避免坍縮?如何避免因為退相干導致自身量子態相干性的失去?如何實現不同先驗自我的緊密疊加糾纏而產生協同性的突破力量,進而沖破時空定域性的束縛,如何創造出永恒的神圣關聯,這些才是真正值得去思考認識的,對這些問題的解決,將關系到無數智慧個體以及整個人類文明的命運。

——傅天行 2018.10.28

參考文獻:

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3.[英]尼克爾斯.《神經生物學:從神經元到腦(第5版)》[M].科學出版社.2014
4.求那跋陀羅譯.《雜阿含經(50卷)》[M].上海古籍出版社.2013
5.求那跋陀羅譯.《雜阿含經(50卷)》[M].上海古籍出版社.2013
6.[英]羅素.《西方哲學史》[M].商務印書館.1963
7.[緬]馬哈希尊者.《佛陀最初的根本教法》[M].戒幢佛學研究所.2011
8.休謨.《人類理智研究》[M].商務印書館.1999:54
9.鄧曉芒. 康德論因果性問題[J]. 浙江學刊. 2003(02): 34-41.

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 樓主| 發表于 2019-5-22 18:29 | 只看該作者
建議認真閱讀一下這篇文章,雖然難度有點大,但有很多重要內容,不懂的可以問我。

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發表于 2019-5-22 20:31 | 只看該作者
你大概大學教授的水平,對西方哲學理解不少。不過我眼里傳統文化里修行是核心,談談房中術如何,非常實際。

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